圣乐飘飘（下篇）

娓娓道来～

各位主内肢体:

 

🎼 圣乐飘飘 🎶（下篇）

      有圣经学者指出，诗篇可翻译成圣詠，这是以色列的圣歌集。诗篇的许多标题，都附有用何种调子唱出，用何种乐器伴奏。诗篇共有 “细拉” 七十一次。有不少圣经学者都认为 “细拉” 二字，为乐谱上的一种符号；可以解释为 “插乐”，意思是歌唱停止时，插入乐曲。有他者解释为：强声符号、转调，或延长符号之意。唱诗篇是值得提倡的其中一个方法，使神的道能丰丰富富的存在心里。

      当以色列人在被掳到巴比伦回国后，圣殿里崇拜时，所唱的诗篇采用一种变化唱法。比如，诗篇 136 篇，每节都有一句『因祂的慈爱永远长存』。这是一篇启应的诗，先由一个人独唱，然后由大众和唱这诗的叠句。这一类启应的诗，为数相当多。比如，诗篇 118，可能有独唱者，利未人诗班，与会众三方面的轮唱。

      当大卫将约柜从俄别以东家中运至锡安时，所唱的诗篇是第二十四篇。这是一次难得的集会，大卫自己都和众人在耶和华面前一同歌颂。第二十四篇显然为适合轮唱之用的歌：— 有学者观察：

（ 1） 第 1，2 节可能为当时的会众唱。

（ 2） 第 3 节，由一人独唱。

（ 3）第 4，5 节，由诗班唱。

（ 4）第 6 节，又由民众唱。

（ 5）第 7 节，民众走近城门时唱。

（ 6）第 8 节上，利未人在城门内唱。（启）

（ 7）第 8 节下，诗班与民众合唱。（应）

（ 8）第 9 节，诗班唱。

（ 9）第 10 节上，利未人在城门内唱。

（ 10）第 10 节下，诗班与民众合唱。

 

      这诗用以上的方式唱，一定是非常庄严感人，Handel (韩德尔), 德国作曲家在他的名著（弥赛亚）大型清唱剧中，采用了诗篇 24 篇的精意和词句。

      历代志下 5：12-13 “他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满。” 有学者指出，“吹号的、歌唱的、都一齐发声，声合为一”，这绝不是乱杂无章的演唱。“合声为一” 表示唱的声乐的和洽和悦耳。

 

新约时间教会如何使用诗篇

      教会的聚会很自然的接受了旧约的传统。初期的教会很明显的以诗篇为信徒的圣歌集。

1. 主耶稣基督与门徒在最后的晚餐，曾唱过诗篇 113 到 118 篇（马可 14：26），这是当时一般犹太人的习惯。

2. 使徒保罗与同工西拉在腓立比的监牢内午夜合唱歌颂神，所唱的诗歌应当来自诗篇，尤其是有提到基督的！

3. 哥林多前书 14：26 “你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。” 可见早期的教会有唱诗歌。

4. 教父奥古斯丁及其他作者的作品中，我们知道早期教会聚会时，在每读完一卷新约书信后，立刻诵一篇诗篇，或念或唱，然后再念福音书一段。这样的传统还存在基督教的某些宗派里。

5. 现今教会所唱的诗歌，不少是该诗的作者在读诗篇后受感动而作的；例如诗篇 23 篇的中国调风行在中国大陆大江南北及海外的华人教会。德国圣经教授路德马丁读了诗篇 46 篇大受感动写下了风行各国的圣诗『神为其民坚固城墙』。这德文圣诗被翻译了多国文字，历久不衰，带着 16 世纪宗教改革，回归圣经的信息，使人振奋。

除了圣经，所以基督徒都当人手有册圣诗，天天歌颂主，不忘主恩惠。

 

(完结篇)

 

 

儆醒等候主再临

李金雄牧师